Частная школа «Ислам Мектеб»

Раз­витие этих представлений А. д'Орбиньи привело к формулировке теории катаст­роф, согласно которой после каждой из ка­тастроф происходило повторное сотворение животных.

Соотечественник и современник Ж- Кю­вье— Э. Жоффруа Сент-Илер (1772— 1844), те же факты, которые Кювье исполь­зовал для подтверждения креационистских воззрений, рассматривал как доказывающие трансформизм: единство организации жи­вотных как показатель общности происхож­дения, наличие отличающихся от ископае­мых современных форм как доказательство изменения организмов под влиянием внут­ренних и внешних естественных причин.

Разногласия между Кювье и Сент-Иле-ром по этим вопросам вылились в острую публичную дискуссию (1830), где победу одержал Кювье.

В целом можно сказать, что, несмотря на неоднократ­но высказывавшиеся гениальные догадки о развитии эволю­ции живой природы, до конца XVIII в. господствует «мысль о целесообразности установленных в природе порядков», о сотворении кошек для пожирания мышей, а мышей — что­бы быть пожираемыми кошками, а вся природа — чтобы доказать мудрость творца. Высказывавшиеся элементы эволюционизма еще не складывались в цельное эволюционное учение. Впервые такое учение было создано Ж-Б. Ламарком (1744—1829).


<< назад вперед >>